第一種：請來非神明，外靈附身，而乩童本身卻不知，雖有行善之心，但本身也是受害者。

其禍巨大，有走火之慮。說他邪嘛他不邪，他也存心救人，

只是他本身也一直誤以為來者真是神明(其實是精靈所冒)，當事人都不知，何況大眾？

第二種：請來非神明，也是外靈附身，但此乩童本身知之，但因貪喜神通而接受外靈，

外魔帶給他金錢女人，有神通演化，信徒甚眾。此等人最為危險，是一名邪師也。

第三種：根本不懂請神行乩，外表包裝功夫週到，演戲技術天下第一，善用大眾心理行騙信眾。

辨認乩童的方法：

一，天人合一。

乩童要與神明相應，召請下凡，必須具備的最大條件就是天人合一。如何天人合一？

乩童本身的人格修養、心靈品質，必須與神明相附。換句話說，

修行人要有修行人的樣，乩童也是修行人，當懂慈悲，不應執著，

不貪名利，嚴戒女色，精進修持，如此之人才能真正天人合一，與神明相應。

簡單一句話，看乩童的修養，即知請來的是否正神。

而我們也能以這點來看出乩童本身的指導靈，地神最接近人間，最容易召請，

天神次之。菩薩與佛境界太高較難請下來，你必須身口意清淨，

一切行為思想皆附佛旨意，自己的修為與本尊相應才能召請到佛菩薩。

佛菩薩只與行菩薩道者相應，修天道者與天神相應，心靈品質到什麼程度，

就容易與什麼程度的神靈相應。同樣的，若修行人心邪貪婪，

則與鬼魅精靈相應，修行精進但我慢高傲好鬥，則與阿修羅相應。

我們只要明白，若要和佛菩薩天人合一、達到相應，那麼我們本身就必須時時意念，

做佛菩薩同樣的事，懷著佛菩薩同樣的心腸，不執著不好爭，行無為之事，證無相之道。

二，打坐修持。

我看過有乩童不打坐不修持的，這是荒謬。修行人當懂精進，而不是自恃功力高超，

我更聽過有人說：「我功力夠了。」或「我是不需要修行的。」此等我慢，神明不喜，來的必非正神。

任何一名修道者都要時時精進不可自滿，就算證得密宗「無修瑜珈」，成就者也要以實修作為大眾的榜樣。

維摩詰居士說：因為眾生有病，所以我有病。菩薩有病乃為度化眾生所現，一名得證者想病可病，

想解可解，欲生可生，欲亡可亡，在他們眼中沒有所謂的不好及太好，一切都是自自然然，

所有演化也是為眾生而演化，遊戲人間度化有緣，這是生死自主的境界呀。

得證者不需修行的確不假(法本無法)，但得證者並不會這麼做的。

就算本身已是開悟，即使真的已無餘道可修，他也會以修行的舉動來示眾，作為大眾們的榜樣。

三，變聲不是判斷標準

有些乩童的聲音會改變，男身出女音，女身出男音。靈體附身而變聲確有其事，

當神明附身後，完全操控了人身，人神合一，聲音可變。

但這不能當作判定正神外靈的依據，因為變聲不論何種靈都可。

一者，聲音是可以裝的。

二者，真正的變聲的有可能是任何靈，包括神明。

三者，有些神明或乩童是不變聲的。

所以這不能當作辨認的參考。

四，刀槍不入？

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