只要說起中國詩詞，李白就是一個繞不過去的人物。
他就仿如中國詩壇上一座光芒萬丈的豐碑，永遠矗立在那里，一抬眼就會看到。
無論是李白的「蜀道之難難于上青天」的瑰麗想象，還是「抽刀斷水水更流」的哲學思考，更遑論「為君談笑靜胡沙」的豪邁情懷，無不讓人心生敬仰。
然而就是這樣一個「詩仙」級的人物，卻一生屢遭波折，四處碰壁。
特別是當他到山東游學時，還受到山東儒生的嘲諷，這讓李白感到內心非常抑郁。
于是他大筆一揮寫下一首《嘲魯儒》，這首詩對腐儒的辛辣嘲諷十分到位，至今已成為罵人的絕唱。
公元701年，李白出生在唐朝時期的西域，具體點說就是現在的中亞一帶，可以算是外籍人士。
5歲時，他隨同經商的父親到現在的四川江油生活。
在這里，年輕的李白博采群書，快樂地成長。
當時的蜀地文化是一種復合的、雜交型的文化，詞賦、黃老和和筮，歷數這才是巴蜀文化的特點」。
于是生長在這里的李白學的就有些雜了，不但「五歲誦六甲、十歲觀百家」，而且「十五觀奇書，作賦凌相如」。
李白還曾師從縱橫家趙蕤，學習其所著的《長短經》。
并且還有若干雜學，諸如「十五學神仙」、「十五好劍術」。
也就是說，總是「十五歲」的李白在攻讀文學的同時，還兼修道術和劍術。
當然，作為一個有文化有抱負的青年，他最終的人生理想是在保持人格的獨立和傲岸的基礎上，成為一名輔佐君王的士。
如果從今人的角度看，李白就是一個古代德智體全面發展的「三好學生」。
就這樣一直到25歲時，感到學業有成的李白持著「愿將書劍許明時」的期待，開始由蜀地進入中原，帶著一個青年人昂揚躁動的心，游歷天下。
李白一路走來一路詩，很快就博得極大的名聲，可惜卻一直沒有機會實現他的人生理想。
這時候李白想到了泰山：古代很多人都曾借過「泰山」之力，唐玄宗曾經到泰山封禪，是否自己還有機會等到皇帝再次光臨呢？
于是，在中原輾轉多年的李白在736年進入山東。
當然，這時候的李白是抱著「學劍來山東」的想法。
結果未曾料到，他剛剛到東魯，在汶水之濱就遇到一個老翁。
李白上前問路，表示自己想要學劍學武，不曾想卻遭到這個老翁的嘲笑：「舉鞭訪前途，獲笑汶上翁。」
這一下可把李白氣得夠嗆，雖然與老翁辯論一大頓，李白猶不能釋懷。
隨著在山東待的時間拖長，見得儒生也越來越多。
李白髮現，當時的魯地有濃厚的周孔遺風、遺俗。
要求人們的言語行動必須符合「禮」的規范，一切行動必須按照固有的規章制度進行，否則就會被視為歧途。
特別是以汶上翁為代表的魯地儒生，他們走的是傳統的「學而優則仕」的入仕之路，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，思想極其保守。
可是這次他們碰到的李白卻是一個博采百家、思維活躍的「雜家」，他的行為舉止很多地方都不符合他們認可的「禮」。
魯地一部分死守禮節的儒生就認為，李白欠缺「禮」數。
而對于李白來說，他也對一部分魯地儒生的迂腐和保守非常反感。
對于他們只會一味地摳詞咬字、尋章摘句，卻根本沒有現實的濟世思維和能力大為不屑。
當李白與汶上翁發生爭論，再看到這些人的愚腐行徑后，性情豪邁的他當然會極不認可這些「腐儒」、「俗儒」的作法，于是就有了后世堪稱絕響的《嘲魯儒》。
他將嘲諷的群體定位在歲數偏大的「魯叟」身上，這首詩第一句就開宗名義：「魯叟談五經，白髮死章句」。
他的感覺就是這些歲數極大，一頭白髮的山東老儒，只會談《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，而且是一直到老也都局限在五經書里尋章摘句。
然而如果「問以經濟策，茫如墜煙霧。」
即：當人們想要問問他們經濟如何發展，諸如糧食增產、商品銷售等一系列的國計民生，他們就像一頭扎在煙霧里一樣，什麼也不知道。
即使是這樣，他們平日里卻是另一副面貌：「足著遠游履，首戴方山巾」，即使天天穿著打扮上卻是一絲不茍。
可是他們這種符合「禮」的穿著打扮，卻在現實中鬧出了極大的笑話：「緩步從直道，未行先起塵。」
意思是他們穿的大袍太長了，一起步就塵土飛揚。
隨后李白筆鋒一轉：「秦家丞相府，不重褒衣人。」
意為：怪不得注重經世濟用的秦代丞相李斯不重用這些儒生，實在是太不會變通，學五經都學死了。
然后李白開始表態，「君非叔孫通，與我本殊倫」。
表明對于這些不懂變通的儒生，與李白不是一路人。
最后一句是最狠的：「時事且未達，歸耕汶水濱」。
這就與現代人常說的「當官不為民做主，不如回家賣紅薯」是一個意思。
李白罵人不帶一個臟字，卻將那些個腐儒、俗儒的守舊固執、不通世事刻畫得淋漓盡致，絕對是罵人的千古絕唱。
當然對于這些在李白心中已經定格的山東儒生，李白幾乎是見一次罵一次。
後來他又寫了「羞作濟南生，九十誦古文」，表達出對于儒生皓首窮經式的鄙夷。
他還認為，魯地儒生過于保守狹隘，難以容納賢士。
這時，李白的想象力再次爆發：「魯國一杯水，難容橫海鱗。」
魯國就像一杯白水那樣的小，又怎麼可以容納下能夠在大海里橫行的大魚呢？
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