林語堂先生在評價蘇軾時，稱他「這樣的人物，是人間不可無一難能有二的」。此言非虛，蘇軾有著令人望塵莫及的才華，善詞、畫、書法，這些他皆是宋一朝的個中翹楚；而與才華相比更令人羨慕的則是他守正不阿、放任不羈的樂天派性格，是他在懷才不遇屢遭貶謫后的不忮不求、順乎自然。
坦白講在歷史長河中，一個人有大才便足以惹人喜愛了；更遑論他還豁達、率真，還「上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒」。而這種性格特點，在宋英宗熙寧六年（1073年）他在杭州通守任上時所作的一首詞中，便體現得淋漓盡致。
杭州，在蘇軾冗長的被貶史中也不過只是一個起點罷了。嘉佑元年（1056年），蘇家父子三人出川赴京，參加科舉考試。
就這樣，在嘉佑二年那場被冠以「千年第一榜」的科舉考試中，蘇軾名震京師。適時，歐陽修權知貢舉，而在看到蘇軾的策論《刑賞忠厚之至論》時他大加贊賞，卻誤以為是弟子曾鞏所書，遂判第二。可在事后方知乃是蘇軾所寫，而在一番攀談后歐陽修對豁達、豪邁的蘇軾有了「文章必獨步天下」的斷言。
可就在蘇軾名動京師之際，母親病故的噩耗傳來。
蘇軾兄弟只得回家奔喪守孝，而在守孝期滿后，蘇軾被授大理寺評事，鳳翔府判官。四年后，他以優異的政績回朝，可父親蘇洵的病逝又讓蘇軾兄弟只得回鄉守孝三年。
而就在三年還朝之后，王安石變法卻已經拉開了帷幕。變法自然就會有「廢立」，有「異同」，此時的朝堂之上歐陽修等人也都被迫外放，但盡管沒有了這些依仗蘇軾卻還是盡顯他的率真性格。
熙寧四年，蘇軾上書直陳變法之弊。而王安石自然不會允許 ，好在他們有的也只是政見上的不同，面對王安石的打壓，蘇軾只得自請出京。
就這樣，蘇軾開始了仕途漂泊之旅。杭州、密州、徐州、湖州、黃州 、儋州大江南北都留下了他的足跡。而杭州就是他的第一站。
按說被外放出京，雖然杭州彼時也是富庶之城，可難免仍有失落才對。可蘇軾卻別是一番模樣。在杭州，署理一應政務之外，他游西湖，觀歌伎，偏偏是樂得快活。初見12歲的王朝云，他便寫下「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」這等千古名句。
他有著中國傳統士大夫的治國抱負，卻又少了他們在那份求而不得后的落拓不安；他有的是亦莊亦諧，是淳樸。于是，你才看見他每到一地在極盡幸事之外總能盡心竭力為地方謀利，修蘇堤、修超然台……。
熙寧六年，在觀瞻了歌伎的舞姿后，蘇軾瞥見了她們的玉足，于是 寫下了一首描寫她們身體部分玉足的詞——《菩薩蠻·詠足》。
菩薩蠻·詠足
涂香莫惜蓮承步。長愁羅襪凌波去。只見舞回風，都無行處蹤。
偷穿宮樣穩，并立雙趺困。纖妙說應難，須從掌上看。
坦白講，這首詞即便是在今天看來用詞上也有一些庸俗，更會令很多女性直叱「惡趣」惱火。可就蘇軾所處的時代以及所表達出的立場而言，我們卻也更要佩服蘇軾的勇氣。
在詞的上片中，開篇兩句便引經據典。以《南史·齊紀下·廢帝東昏侯》中所記載的「蓮承步（即三寸金蓮由來）」來描繪歌伎輕盈的小腳步態。
輕盈的舞步如同旋風一般，都留不下一絲一縷的步履蹤跡。這在中國古代傳統 審美中，并無異議，可這樣的優美背后又是什麼呢？是歌伎們為了滿足這等優美，所被迫進行纏足所帶來的無盡痛苦，是連走路都難以穩健。
關于纏足的起源，眾說紛紜，有隋代說，有五代說、北宋說。《宋史·五行志》中便有記載：「理宗朝，宮人束腳纖直」。
雖然難以求證溯源，但有一點卻是確定的，那就是在宋朝纏足這一對女子身體摧殘的惡習，是盛行起來的。
至于原因，這既有男性的主導地位，理學的興起，亦有文人士大夫的推崇等多種因素導致。
而對于蘇軾而言，他也不免受到影響。否則他也不會在上片中贊美歌伎物資的輕盈；但難能可貴的是這一在當時女子提及都會臉紅的敏感話題，蘇軾卻直接了得指出。
下片中蘇軾便陡然一轉，描寫了歌伎等女子在這份美的背后，確實連雙腳并立而走都困難的現實。單是一句「須從掌上看」蘇軾便帶有著明顯的批判立場的。
人是很難逾越時代鴻溝的。但舉凡大才之所以能夠脫穎而出，卻總有不凡之處。一如蘇軾，一如這首略顯庸俗的詞。
至于我們后人要做的，也大抵是「取其精華去其糟粕」吧。
